الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال فضيلة الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول :
” عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – :(( يا أبا ذر ، أترى كثرة المال هو الغنى ؟ قلت : نعم يا رسول الله . قال : فترى قلة المال هو الفقر؟ قلت : نعم يا رسول الله . قال: إنما الغنى غنى القلب ، و الفقر فقر القلب ))[1] .
وفقر القلب:خلوه من دوام الافتقار إلى الله في كل حال ، وبعده عن مشاهدة فاقته التامة إلى الله تعالى من كل وجه *[2].
و”إنما يحصل غنى النفس بغنى القلب ؛ بأن يفتقر إلى ربه في جميع أموره ، فيتحقق أنه المعطي المانع فيرضى بقضائه ويشكره على نعمائه، ويفزع إليه في كشف ضرائه ، فينشأ عن افتقار القلب لربه غنى نفسه عن غير ربه تعالى”[3]
وهذا المعنى يرجع إلى الفقر الذي ذكره الله تبارك و تعالى في قوله في سورة [فاطر: 15]:{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ}، وهي مكية.
وفقر النفس يقابله غنى النفس.
ومن رضي بما قسم له فهو من أغنى الناس نفساً .
عن الحسن، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((من يأخذ عنى هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن؟فقال أبو هريرة:فقلت:أنا يا رسول الله. فأخذ بيدي فعدَّ خمساً وقال:اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمناً، و أحبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلماً ، ولا تكثر الضَّحك فإن كثرة الضحك تميت القلب))[4]
وقال الدارمي رحمه الله:((أخبرنا عبد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن عطاء قال:قال موسى:يا رب أي عبادك أحكم؟قال:الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه ، قال:يا رب، أي عبادك أغنى؟قال:أرضاهم بما قسمتُ له.قال:يا رب أي عبادك أخشى لك؟قال:أعلمهم بي))[5]
والرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من فقر النفس، وفقر القلَّة و الذلَّة ، وسأل الله تعالى المسكنة .
قال ابن حجر رحمه الله:(إن قيل ما وجه استعاذته صلى الله عليه وسلم من الفقر؟
فالجواب:إن الذي استعاذ منه وكرهه فقر القلب، و الذي اختاره و ارتضاه:طرح المال .
وقال ابن عبد البر:الذي استعاذ منه هو الذي لا يدرك معه القوت و الكفاف، ولا يستقر معه في النفس غنى ؛ لأن الغنى عنده صلى الله عليه وسلم غني النفس، وقد قال تعالى:{وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى}[الضحى:8]،ولم يكن غناه أكثر من ادخاره قوت سنة لنفسه وعياله، وكان الغنى محله في قلبه ثقة بربه، وكان يستعيذ بالله من فقر منسي، وغنى مطغي .
وفيه دليل على أن للغنى والفقر طرفين مذمومين، وبهذا تجتمع الأخبار في هذا المعنى)ا.هـ[5].
***
الشيخ الدكتور:محمد بن عمر بن سالم بازمول حفظه الله تعالى.
من كتاب:“أحكام الفقير و المسكين في القرآن العظيم و السنة المطهرة”من صفحة[165]إلى صفحة[168]
أمس في 17:46
